El bohemio Eugenio Noel en su inclasificable y maravilloso libro Semana Santa en Sevilla<\/em> (1916) nos dice, siempre hiperb\u00f3lico y genial, que:<\/p>\n\n\n\n \u201cEn sus saetas, el pueblo andaluz ha escrito el tratado m\u00e1s grande de su psicolog\u00eda. Cuando las recita o canta las dice con una emoci\u00f3n que subyuga; mientras las dice sent\u00eds que es verdad los (sic) que os cuenta\u2026Su canto procede de las ra\u00edces m\u00e1s hondas de la l\u00edrica andaluza\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n En esa l\u00edrica andaluza de raigambre popular nos encontramos a dos hermanos sevillanos. Nos referimos a Antonio (1875-1939) y Manuel Machado (1874-1947). \u00a1Qu\u00e9 se puede decir m\u00e1s de ambos! Solo se me ocurre una cosa: leerlos. En el tema que nos ocupa, la saeta, ambos escribieron sendos poemas ; uno muy conocido, el de Antonio, y otro no tanto, el de Manuel, pero que comparten algo, un algo que nos ayuda a entendernos un poco m\u00e1s, que nos conmueve, que nos hace rechazar esa manida y maniquea idea de las \u201cdos Espa\u00f1as\u201d. Esto mismo ya la expuso, en el caso de sus obras teatrales, el profesor alcalare\u00f1o Enrique Baltan\u00e1s en La obra com\u00fan de los hermanos Machado<\/em> (Editorial Renacimiento, Sevilla, 2010). Ambos se criaron y educaron en un ambiente liberal propiciado por el legado familiar de su abuelo Antonio Machado N\u00fanez, catedr\u00e1tico de la Universidad hispalense, adem\u00e1s de activo liberal progresista y krausista. Su hijo, el padre de los poetas, Antonio Machado \u00c1lvarez, fue un abogado y conocido folclorista. Esto nos puede explicar algo de la trayectoria de ambos hermanos.<\/p>\n\n\n\n Veamos ambos poemas.<\/p>\n\n\n\n Comencemos por el m\u00e1s popular. Antonio Machado public\u00f3 \u201cLa Saeta\u201d en la revista madrile\u00f1a Nuevo Mundo<\/em> en su n\u00famero del 2 de abril de 1914. Se inclu\u00eda en la p\u00e1gina titulada \u201cSemana Santa en Sevilla\u201d, junto al poema \u201cSevillanas\u201d de su hermano Manuel. M\u00e1s tarde, Antonio incluir\u00eda dicha composici\u00f3n po\u00e9tica en su afamada obra Campos de Castilla <\/em>(1917), donde a\u00f1adir\u00eda al comienzo una saeta popular.<\/p>\n\n\n\n \u201c\u00bfQui\u00e9n me presta una escalera,<\/em><\/p>\n\n\n\n para subir al madero<\/em><\/p>\n\n\n\n para quitarle los clavos<\/em><\/p>\n\n\n\n a Jes\u00fas el Nazareno?<\/em><\/p>\n\n\n\n ( Saeta popular)<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00a1Oh la saeta, el cantar<\/em><\/p>\n\n\n\n al Cristo de los gitanos,<\/em><\/p>\n\n\n\n siempre con sangre en las manos<\/em><\/p>\n\n\n\n siempre por desenclavar!<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00a1Cantar del pueblo andaluz<\/em><\/p>\n\n\n\n que todas las primaveras<\/em><\/p>\n\n\n\n anda pidiendo escaleras<\/em><\/p>\n\n\n\n para subir a la cruz!<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00a1Cantar de la tierra m\u00eda,<\/em><\/p>\n\n\n\n que echa flores<\/em><\/p>\n\n\n\n al Jes\u00fas de la agon\u00eda,<\/em><\/p>\n\n\n\n y es la fe de mis mayores!<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00a1Oh, no eres t\u00fa mi cantar!<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00a1No puedo cantar, ni quiero,<\/em><\/p>\n\n\n\n a ese Jes\u00fas del madero,<\/em><\/p>\n\n\n\n sino al que anduvo en el mar!<\/em><\/p>\n\n\n\n Como ya hemos se\u00f1alado, los versos de Antonio alcanzaron una fama que nos llega hasta nuestros d\u00edas, especialmente en Semana Santa a trav\u00e9s de la marcha procesional hom\u00f3nima de la Banda de cornetas y tambores Virgen de las Angustias, de la Hermandad de los Gitanos de Sevilla. Esta composici\u00f3n musical de los a\u00f1os 80 versionaba, a su vez, la tambi\u00e9n conocid\u00edsima canci\u00f3n de Joan Manuel Serrat donde pon\u00eda m\u00fasica al poema machadiano. El LP donde se inclu\u00eda, Dedicado a Antonio Machado<\/em> (1969),es ya un cl\u00e1sico de nuestra historia y tambi\u00e9n un testimonio cultural del periodo final de la dictadura de Franco,<\/p>\n\n\n\n Pasando a su hermano Manuel, en plena Guerra Civil public\u00f3 su poemario Horas de Oro. Devocionario po\u00e9tico<\/em> (1938) donde incluy\u00f3 \u201cLa Saeta\u201d, composici\u00f3n que divide en dos partes.<\/p>\n\n\n\n I Este poema lo escribi\u00f3 en aquellos terribles d\u00edas de nuestra historia a la vez que Miguel Hern\u00e1ndez, en la otra trinchera, escrib\u00eda su ag\u00f3nico y bello poemario El hombre acecha<\/em>. Fueron aquellos a\u00f1os de separaci\u00f3n de los hermanos cuando Manuel vive una \u201ccrisis religiosa\u201d tal como dice su estudioso Miguel D`Ors. Convertido en el poeta del nuevo r\u00e9gimen franquista, Manuel parece abandonar, aparentemente, su esp\u00edritu bohemio y canalla (\u00e9l lleg\u00f3 a definirse como \u201cmedio gitano, medio parisi\u00e9n\u201d) y acercarse a una, aparente, m\u00edstica cat\u00f3lica. En ese mismo a\u00f1o, se le concede la silla \u201cN\u201d de la Real Academia Espa\u00f1ola, teniendo al gaditano Jos\u00e9 Mar\u00eda Pem\u00e1n como \u201cpadrino\u201d. Su hermano, ya obtuvo la silla de acad\u00e9mico en 1927, pero no lleg\u00f3 nunca a tomar posesi\u00f3n de ella.<\/p>\n\n\n\n Ambos se acercan formalmente a la saeta (\u201ccopla m\u00edstica\u201d seg\u00fan Eugenio Noel) a trav\u00e9s del verso octas\u00edlabo, propio de la cultura popular, de la copla, del secular Romancero. No pod\u00eda ser de otra forma. Sin embargo, Antonio elabora un discurso m\u00e1s filos\u00f3fico, m\u00e1s culto si queremos verlo as\u00ed. Contrapone a esa religiosidad popular, que su hermano exalta, una reflexi\u00f3n sobre la pureza original del mensaje cristiano. Su alter ego literario, Juan de Mairena, dejar\u00eda dicho que \u201cRoma era un poder contra Cristo<\/em>\u201d. Esa iconoclastia hacia la tradici\u00f3n, siempre elegante en \u00e9l, hace que este poema haya tenido tanto impacto en una Espa\u00f1a post 98 que se replanteaba qu\u00e9 era. Frente al gusto popular, en este caso sevillano, por un Cristo de la sangre, del dolor y del sufrimiento, contrapone al que \u201canduvo en el mar<\/em>\u201d, al Jes\u00fas cercano a los que sufren y da consuelo. En el fondo, Antonio conectaba tambi\u00e9n con una corriente tambi\u00e9n muy sevillana, la de la celebraci\u00f3n de la vida que triunfa sobre la muerte. Sobre esto mucho ha escrito el antrop\u00f3logo Isidoro Moreno (Semana Santa de Sevilla<\/em>, 2001).<\/p>\n\n\n\n Manuel, al contario que su hermano, no pretende cuestionar la tradici\u00f3n popular, al contrario, la exalta con todo su aparejo de sensualidad que arrastraba de su \u00e9poca modernista y bohemia. La saeta es parte de una \u201cfiesta de los sentidos\u201d, como ha dicho el profesor Moreno, donde se confunde el rezo con los suspiros, el tacto de las t\u00fanicas de seda, el olor a incienso y a azahar. Algo \u201ctan humano y, a la par,\/\u00a1tan divino!\u201d. Es interesante se\u00f1alar que, como ya hemos dicho, en la publicaci\u00f3n original de \u201cLa Saeta\u201d de Antonio, \u00e9sta era acompa\u00f1ada por un poema de Manuel, \u201cSevillanas\u201d, donde se celebraba la sensualidad local a trav\u00e9s de la m\u00fasica de sus primaveras eternas. Son las dos caras de la misma moneda: Sevilla.<\/p>\n\n\n\n En este sentido Manuel Chaves Nogales (1897-1944), el gran periodista sevillano coet\u00e1neo a nuestros autores, escribir\u00eda que, frente a la Semana Santa fr\u00edvola de \u201crito decorativo y festero\u201d, \u201chiende el aire la recia humanidad de una saeta. Desaparece el cromo, y el alma sevillana se abre una inmensa flor de misticismo\u201d<\/em> (Heraldo de Madrid<\/em>, 14 de abril de 1922). A pesar de la guerra civil, Manuel en su poema tuvo un recuerdo a su hermano peque\u00f1o, una llamada de hermandad, de humanidad cuando en su \u00faltima estrofa escribe: \u201cCanci\u00f3n del pueblo andaluz:\/\u2026De c\u00f3mo las golondrinas\/le quitan las espinas\/al Rey del Cielo en la Cruz\u201d.<\/em> Veinticuatro a\u00f1os antes su hermano: \u201c \u00a1Cantar del pueblo andaluz\/que todas las primaveras\/anda pidiendo escaleras\/para subir a la cruz!\u201d.<\/em> Los hermanos no se enfrentaron, se complementaron, dialogaron y crearon su arte mir\u00e1ndose de soslayo al final. Nunca dejaron de sentirse el uno del otro.<\/p>\n\n\n\n Pablo Romero Gabella<\/p>\n\n\n\n Prof. Geograf\u00eda e Historia<\/p>\n\n\n\n IES Crist\u00f3bal de Monroy<\/p>\n\n\n\n NOTA: El n\u00famero de la revista \u201cNuevo Mundo\u201d al que nos hemos referido se puede encontrar en la Hemeroteca Digital de la Biblioteca Nacional: <\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.iescristobaldemonroy.es\/periodico\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/image-683x1024.jpg\")
\u00abM\u00edralo por d\u00f3nde viene
el mejor de los nacidos…\u00bb
Una calle de Sevilla
entre rezos y suspiros…
Largas trompetas de plata.
T\u00fanicas de seda… Cirios,
en hormiguero de estrellas,
festoneando el camino…
El azahar y el incienso
embriagan los sentidos.
Ventana que da a la noche
se ilumina de improviso,
y en ella una voz -\u00a1saeta!-
canta o llora, que es lo mismo:
\u00abM\u00edralo por d\u00f3nde viene
el mejor de los nacidos…\u00bb
II
Canto llano… Sentimiento
que sin guitarra se canta.
Maravilla
que por acompa\u00f1amiento
tiene…, la Semana Santa
de Sevilla
Cantar de nuestros cantares,
llanto y oraci\u00f3n. Cantar,
salmo y trino.
Entre efluvios de azahares
tan humano y, a la par,
\u00a1tan divino!
Canci\u00f3n del pueblo andaluz:
…de c\u00f3mo las golondrinas
le quitaban las espinas
al Rey del Cielo en la Cruz.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n